法华一经，天台之为玄义、文句也，大而详；温陵①之为要解也，精而约。天台尚矣，温陵亦不可轻也。或曰：“先阅要解，后参之玄义文句，其胜劣相去远甚。而云‘温陵不可轻’者，何谓也？”夫温陵生天台后，玄义文句等书皆所历览，其铢铢而分，缕缕而辩，非不知之。第其解以要名，正取直捷简径。而复繁诠曲释，穷远极深，则博而非要矣。况列科多用天台旧文，其不用者亦自有意。中间解文竖义，或得或失，学者宜虚心平气而玩之可也。
【注释】
①温陵：原为福建泉州的别称。此指北宋戒环法师。福建晋江人。徽宗宣和中，居温陵开元寺，世称“温陵大师”。著《妙法莲华经要解》二十卷。
【译文】
一部《法华经》，先有隋朝天台智者大师作《法华玄义》、《法华文句》，为该经加于注释，内容博大丰富而详细。又有北宋温陵戒环大师作《法华要解》，内容精辟扼要而简明。天台大师所作的《法华玄义》、《法华文句》固然值得崇尚，而温陵大师所作的《法华要解》也不可轻视。有人问：“如果先阅读温陵大师的《法华要解》，继而再去参究天台大师的《法华玄义》、《法华文句》，便会发现其间的胜劣差别悬殊。然而你却判定‘温陵不可轻’，这是什么意思？”我说：温陵大师出生的年代在天台大师之后，《法华玄义》、《法华文句》等书他当然都已看过。天台大师对《法华经》逐句进行细微的分析，详尽地辩明，温陵大师并不是不知道。他所作的注解既以“要解”为名，用意在于简洁明白，直捷了当。如果仍然加于繁诠曲释，穷远极深，则是博论而非精要了。况且要解中列科多采用天台旧文，其有不引用之处，也自有他的用意在。至于中间解文立义或得或失，学者应该虚心平气地去体味才行啊。
法华要解（二）
前云“中有得失”，试举其失。经云“五众之生灭”，要解谓是五趣。然五众者，五蕴之别名，智论反复明之。而曰五趣者，失于考也。试举其得。如药王焚身，要解谓妙觉圆照，离于身见，得蕴空故，乃能如是。若不达法行，空慕其迹，徒增业苦。盖发天台之所未发，而深有益于后学者也。
【译文】
前面提到《法华要解》中有得失，今试举出其失误之处。经言“五众之生灭”，《法华要解》中把“五众”解释为“五趣”。其实“五众”是“五蕴”的别名，这在《大智度论》中曾多次说明。而温陵大师把“五众”解释为“五趣”，这是失于考证。再试举出其精确之处，如“药王焚身”，《法华要解》谓“妙觉圆照，离于身见，得蕴空故，乃能如是。若不达法行，空慕其迹，徒增业苦。”这种解释是发挥天台大师所未发挥的意境，对后学具有相当深刻的启益。