即心即佛

马祖谓即心即佛，大梅①领旨，遂安然住山。后复闻非心非佛之说，乃云：“任伊非心非佛，我只是即心即佛。”祖印之曰：“梅子熟也。”世人赏叹梅之妙悟矣！而有二意，不可不辩。直契本原，一信永信，更不为繁名异相之所转移者，是梅子熟也。如其主先入之言，死在句下，担麻而弃金者，其为熟，是熟烂之熟，非成熟之熟也。五千退席②，昔人谓之焦芽败种者是也。

【注释】

①大梅：唐朝法常禅师。湖北襄阳人，俗姓郑。幼年出家于玉泉寺，后参马祖“即心是佛。”而得悟。贞元中隐居于浙江余姚大梅山静修。世称“梅子禅师”。

②五千退席：又作五千起去。释尊开说《法华经》之初，座中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等五千人怀增上慢，未闻开三显一之法门，即起座离去。

【译文】

马祖道一大师提出“即心即佛”，大梅法常禅师领悟此语的旨趣后，即安然入深山栖隐。后来听人说马祖大师最近又提出“非心非佛”之说，他只是淡淡地说：“任伊非心非佛，我只是即心即佛。”马祖大师得知后印可道：“梅子熟也。”世人都赞叹大梅禅师的妙悟！然而这里面含有二种不同的意思，不能不加于辨明。一是大梅禅师听了“即心即佛”后，直契本原，一信永信，更不为繁名异相之所转移，这确实是“梅子熟也”。二是如果有人以先入之言为主，死在句下，便是那种贪担麻而弃金不要的人。这种熟，是烂掉的熟，不是成熟的熟。譬如法华会上有五千人退席，前人认为这都是属于焦芽败种一类。