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第76讲

真一之炁如何发起

刚才讲道家所说真的活子时来,就是先天一炁,一切都从虚无中来,那个境界他都讲得明白,“自然表里洞澈,有如万顷冰壶”,这是形容境界,不是真的冰冷,而是像玻璃一样的透彻,把实际的境界都讲出来了。他解释道理是引用老子这一句话,“故曰,上善若水,清而无瑕”,就是这个境界。

接着下面第二段,“大道离相离名,本无形象”,无名可得,所以连佛也不可说不可说,没有名相的。“及其生出一炁,似乎可得而形容矣”,本体,道的体无名无相无形,所以离一切相即一切法。拿佛学的道理说,在真空生出妙有的时候,起作用的时候,“似乎可得而形容矣”,有一点形相可以抓住了。

“然此真一之炁,杳冥恍惚”,他把老子浓缩了,原文是“杳兮冥兮,恍兮惚兮,其中有物”,在空空洞洞中间有个作用,这个妙有作用哪里来呢?真空中来。“形于无形,象于无象。非一切意识可以卜度揣摩而得”,它有形有相,又无 形无相,这并不是指妄想境,注意啊!我们一般修道打坐都在想象或者有意去练工夫,那是自己意识去造作出来,想要达到这个境界。只不过,这是妄想,是假的不是真的。先天真一之炁不是意识可以“卜度”,卜度就是猜想。这个不是意识分别,拿佛法来说,是在无分别心的时候,才能够发起真一之炁。

“故曰,道之形象,真一难图”,他说真正到先天一炁来的时候,很难说出一个样子,如果一形容一描写就着相了。一般修道的人没有不着相的,佛家、道家一样。所以说“真一难图”,的确如此。

现在又一段,这个先天一炁,“真一之水,便是中宫一点鄞鄂,所谓太乙含真炁也”,这个水是现象,所以叫“鸿濛”,就是刚才我们说像春天的那个气候。这里拿《易经》的天象来比喻,这个真一之水,就是中宫,像城墙一样围起来,有个堤防。这个时候就如达摩祖师所讲的“心如墙壁,可以入道”,自然到达没有妄念。道家形容所谓“太乙含真炁”,这就是太乙,属于北方真气。

神与气的交会

“合之为一炁,分之则为两物”,神与气合拢来完整的叫做一炁,分开了就是两个东西。大的代号叫,小的代号叫刚柔。、刚柔,在我们生命的作用,就是神跟气两个。大家念佛也好,打坐也好,工夫做得好,神和气充满以后神来了,于是心就散乱起来了,结果又分散了神与气,所以工夫永远不上路。你真懂得这个道理,用起工夫来,一百天一定上路的,所以“百日筑基”是没有错的;充其量四个月一定上路,你的生理、心理都改变啦。说分开是两物,“又分之,则为四象五行”,两个东西再一分就越来越散乱,所以神、气两个不要分开。

“交会之时”,我们修道就是把向外放射的六根都收回来,就叫“交会”。有些书上就变成“交媾”了,一般人把道书看错了,认为是男女关系,那是很罪过的。这个神气交会的时候,形容有如夫妇交配之象。“五行变化,全在中央”,在身体内部五行起变化了。有些人打坐,一下病发了,以为打坐出了病,那是你本来里头就有病,因为静坐以后,元气充沛了,反应灵敏,那些病的感觉就反映出来。既要修道,你就要把生死看空,一步一步给你打开,才能一步一步成功。神、气两者交会,五行起变化,心、肝、脾、肺、肾都会起变化,全在中央戊己土之中。什么是戊己土呢?就是一念不生,一切都不理,不要配合它,气走到心也好肝也好,走到任何地方有感觉一概不理。拿佛学来讲,色、受、想、行、识五,你要是跟着感觉的地方跑,就是受,就落在受的境界。妄念则是想的境界。

这个时候神气交会,五行各归本位,各归本位就是不动,自己杂念妄想寂然不动。“既而木仍在东,金仍在西,火仍在南,水仍在北,各居其所矣。故曰变而分布,各自独居。”木属肝归东方,金属肺归西方,火就是心在南,水就是肾在北。换句话说,这样金、木、水、火、土各归本位不动。如果身体不好,尤其老年修道的,有各种变化,有各种难过,只好不理。一个念头,用佛的十念法,念佛、念法、念僧……最后一个是念死,反正晓得要死的,迟死早死一样。充其量不成功而死掉,可是我修道的心不变,在戒、定、慧中要有这个坚持。这一段把用功做工夫的境界讲了,都从先天一炁来的。《参同契》告诉我们活子时一来,先天一炁来,会有那么多的变化,变化的过程很多很多,讲起来只有几句。

现在他做结论,“此段,言真一之水,实为丹基”,告诉我们修长生不老之道,不死之法,炼丹的基本,就是真一之水。如果你的善行功德不到,你修百辈子也没有用,第一关天一真水一来,你就先垮了。我叫大家看《西游记》,我这个教育法古怪,我们新出一部《西游原旨》,要看悟元子真人的批句,好极了,什么秘密都说了。朱云注解这一段很重要,说天一生水,“真一之水,实为丹基”,是炼丹的根本。

气不住怎么办

崔公“《入药镜》所云”,崔公是古代的一个神仙,“水乡铅,只一味是也”,“水乡铅”就代表气住了脉停了。气住之后,虽不到脉停,妄念自然空了。大家学佛修道打起坐来,思想妄念为什么不能空?因为气不住。所以一般人修止观,听鼻子的呼吸,叫做数息。我常说鼻子的呼吸,数息,是修六妙门第一步,只是方便而已。夜里失眠的时候,注意数出气,如果身体差神不够的,就要注意进气,这是个秘密啊!

一数二随,第二个方法是随,不要数了,就随着呼吸气在动。修数息不是修这个气呀,这个呼吸是生灭法,以生灭法来修一个不生不灭之道,这岂不是背道而驰!念佛也是生灭法,你在生灭法中念佛,会得到一心不乱吗?念佛必须要把“净土三经”研究清楚,搞数息的要研究什么是息?不呼不吸那个时候是息。人的思想杂念同呼吸是连成一起的,念住了息一定住;息停了,思想念头也不起作用了。换句话说,呼吸不停,你说妄念空了你是在自欺,永远修不成功的。要达到气住,先要做到念住,念跟气两个是一体的,所以修道到“水乡铅”时气住了。就是这一味药,就是这个气住,长生不老之药是也。得了这个药就祛病延年,长生不死,真能够念住气就住了。

“学者若知攒五合四,会两归一之旨,鄞鄂成而圣胎结矣。”这个“攒”,就是把几个铜板在手上,这么一丢一丢。“攒五合四”,把五行四象不散开啦。“会两归一”,把神、气两个会合归一。你懂了这个目的,“鄞鄂成而圣胎结”,就是百日筑基成功。换句话说有胎儿了,并不是你真的怀胎,可是像女人怀胎一样,觉得身体里有东西。那么你们女的呢,有些人道书乱看,看了“斩赤龙”想把月经断了,你不要乱搞啊!真到这个时候已经是男女一样了,月经断不断那巳经不考虑了,它自然清静,都会返老还童的。所谓结圣胎以后,第二步就是长养圣胎了,道家比喻十月怀胎,要保养它,慢慢使它成功。

结丹后下一步

下面《参同契》原文“类如鸡子,白黑相符”,这个是讲结圣胎以后。“鸡子”就是北方人叫的鸡蛋,鸡蛋里头有个蛋黄,外面是蛋白,白黑代表一,混沌状态。这叫,混沌包起来,神在气中,所以一念灵明,神在气中像是中间一点灵明不昧,一念的正知正见,外面则是絪缊鸿濛的状态。

“纵横一寸,以为始初”,上面横的直的只有一寸宽,这是形容,拿身体来讲,就是我们中国人的方寸之地,就是心。不是有形的心脏,是在心窝子之下这个地方。“四肢五脏,筋骨乃俱”,在这个里头,不管男的女的,四肢五脏,样样具备。

“弥历十月,脱出其胞”,这是形容女怀胎生孩子现象,以比喻工夫到了这一步时,你身上每一个细胞、神经、骨头,都会起变化。有时会很痛苦,尤其是到了头部。我常常吩咐有些用功的同学,你小心啊,下一步会头痛得你要死。有些同学害怕了,老师啊,痛多久?我说,半年一年不一定啊,裂开了一样。那怎么办?怎么办?你能拿个刀把头砍下来吗?怎么办?你只能忍受。所以说道家必须懂医药,你看每个神仙都是高明的医生。所以佛家走菩萨路子要修五明,其中一个是医方明,要医药的帮助,非懂不可。道家到这个阶段内丹有了,还要外丹,外丹就是药物,配合上就减少痛苦很快通关。修道是多方面的学问,千万不要认为打坐就是道啊!你会修倒啦!你会倒退啦!

这个时候“骨弱可卷,肉滑若饴”,一个人修道到了这步工夫,你的肉体就变了,这个骨头软得好像面粉一样,软得不得了,可以卷起来;皮肤光滑得同婴儿一样。“饴”就是麦芽糖,皮肉像治糖一样的光滑。这还没有到神仙,是成神仙的第一步。学佛的人得初禅、二禅时,就到了这个境界。到了这个地步不用进美容院,就很漂亮了。

再看注解,“此节,特显法身之形象也。”这里讲法身,是借用佛家的话,但是佛家对法身的解释不同。佛家讲法身是涅槃境界,离相离名;道家讲的法身就是这个丹头一点,天一生水,结丹以后生出来的身外之身。拿佛学来讲就是《楞伽经》所讲的“意生身”,是身外之身,肉体以外的身,所以学佛修道不得“意生身”是谈不到成就的。

“圣胎初凝,一点元神,潜藏神室,混混沌沌,元黄未剖,黑白未分,有如鸡子之状。故曰,类如鸡子,白黑相符。”这末两句就是解释真正得定的状况。禅宗也一样,真正开悟了没有不得定的,得了定,“圣胎初凝”就不动了,身上的病早就没有了。如果身上还有风湿等老化病,就不是了。像我们这些都没得道的,发苍苍视茫茫,就不行了!得定时,一点元神“潜藏神室”,向内敛,这个内敛境界勉强可说在心中,有形的可以说在心窝子当中,可是不能着相,一着相就不对了。

这个时候叫混沌,上次讲过混沌跟昏沉的差别,你要注意了,这个混混沌沌,其中一点灵明不昧,没有昏沉,可是外面的身心都转变了。这等于“元黄未剖”,“元黄”是《易经》坤卦的道理,像太快要落下去,交会时的一片昏黄之象。所以到了混沌元黄境界,就是一念灵明在内,外面的身体柔软,气住脉停了。“黑白”代表,“有如鸡子之状”,混沌未分,“故曰类如鸡子,黑白相符”,这是结丹以后的第一步。

混沌境界在何处

“神室中间,方圆恰好径寸,法身隐于其中,优游充长,与赤子原初在母腹中,一点造化。故曰,纵横一寸,以为始初。”这个时候丹头一点不在脑子里,你们修道守窍啊,密宗的三脉七轮啊,这个时候都不谈了,因为都过啦,气脉早打开了。这个时候那个真正的境界,在我们身体的中心点。我们身体也怪,到处都是三角形,你看密宗画的坛场,生法宫就是三角形。我们人体上很多啊,你们懂了就晓得修道。脸上三角形,两个眼睛到口鼻三角形,两个房到肚脐三角形,两个房到上面喉结三角形,到处是三角形!下面下去也是三角形。所以中国的东西也是根据这个来的,连香炉也是三脚香炉。可是你们现在工夫不到,认为道家守在三角形,自己搞得心痛,胃气不通。所谓“神室中间”,有些道书说“中黄神室”,“中黄”就是中宫,“神室”中间方圆恰好一寸,这个寸不是现在的寸,真正的一寸,学针灸的人知道,有些部位是以自己中指中间一段为标准,道家称这个为一寸三分,每个人身体不同。

譬如说喉管三寸也是这样一个量法,这个我告诉你,中国文化现在都没有了。有一种草药叫葛根,四川的特别好,一个人打摆子发冷发热,胃里有细菌消化不良,中医、西医都没有办法,搞了一年多都好不了。当地找来一个乡下人,用土法子,那真有本事,他一看这是疟疾打摆子,就去找一个葛根,把外皮一扒,里面白得像葱白一样。他把病人手指头拿来一量,我在旁边看他是个内行,量了就把葛根切好长度,从病人喉咙里一直插下去,等一下他一出来,那个人就好啦。我问病人有什么感受?他说那个东西下去,感觉好像有个东西咚一下掉下去啦!就没有啦!就是很久的消化不良,像在胃里头长了,没有办法化掉。这是中国人用的老办法,我现在可惜,那个到胃里头几寸忘记了。还有一个懂得中药修道家的,不管什么病找到他,很简单,随便出去抓一点草药洗洗,吃了就好。我要拜他为师,他说条件是你什么都不要做,跟我三年。我一听这三年跟你,做一个草药的,这有什么用呀?我现在想想很后悔,跟他三年,这个草药就学完了,能救多少人啊!笨!可是来不及了!人没有三头六臂,要学的东西太多,学不完啊。

“方圆恰好径寸,法身隐于其中”,说那个丹头一点,混沌境界就在中宫。“优游充长”,在禅宗就是“任运”,让它自己充满。“与赤子原初在母腹中,一点造化”,道家叫怀胎,没有真的胎儿,等于婴儿在胎里慢慢长大的现象,修道的境界是一样的。所以《参同契》上讲“纵横一寸,以为始初”,就是这个道理,真结了丹那个境界是在这里,这叫初步。