“小过”：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下大吉。
《彖》曰：“小过”，小者过而亨也。
一陰一自外入据用事之地，而囚一陽一于内，谓之“小过”。“小过”者，君弱而臣强之世也。“小者过而亨”，则大者失位而否矣。
“过”以“利贞”，与时行也。
《彖》之所谓“利贞”，则《象》之所谓过乎恭、俭与哀者，时当然也。
柔得中，是以小事吉也；刚失位而不中，是以不可大事也。
“小过”者，臣强而专。小事，虽专之可也
有“飞鸟”之象焉。“飞鸟遗之音，不宜上，宜下大吉”，上逆而下顺也。
“小过”有鸟之象。四一陰一据用事之地，其翼也；二一陽一囚于内，其腹背也；翼欲往，腹背不能止；翼欲止，腹背不能作也，故“飞鸟”之制在翼。鸟之飞也，上穷而忘返，其身远矣，而独遗其音；臣之僭也，必孤其君、远其民，使其君如飞鸟之上穷，使其民闻君之一声不见其形也，而后得志。故曰：“飞鸟遗之音，不宜上，宜下大吉，上逆而下顺也。”“小过”之世，其臣则逆，而其民顺，故“不宜上、宜下”。上则无民而主孤，下则近民而君强也。
《象》曰：山上有雷，“小过”；君子以行过乎恭、丧过乎哀、用过乎俭。
“小过”之君弱，是以臣子痛自贬以张君父也。
初六：飞鸟以凶。
《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
“大过”之“栋”，小过之“飞鸟”，皆以为一卦之象。而其于爻也，皆寄之于初、上者，本末之地也。《春秋传》曰：“凡师能左右之，曰‘以’。”飞鸟见“以”于翼；欲左而左，欲右而右，莫如之何也，故凶。
六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。
《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
卦合而言之，“小过”者，臣强之世也；爻别而观之，六五当强臣。六二以一陰一居一陰一，臣强而不僭者也。“大过”以夫妻为君臣，而“小过”寄之“祖”与“妣”者，“大过”君骄，故自君父言之；而“小过”臣强，故为臣子之辞，其义一也。曰：不幸而过其祖矣，而犹遇其妣；妣未有不助祖者也，不幸而不及其君矣，而犹遇其臣；臣未有不忠于其君者也，故“小过”之世，君弱而不能为政，臣得专之者，惟六二也。然而于祖曰“过”，于君曰“不及”者，以见臣之不可“过”其君也。
九三：弗过防之，从或戕之，凶。
《象》曰：“从或戕之”，“凶”如何也？
九四：无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
《象》曰：“弗过遇之”，位不当也；“往厉必戒”，终不可长也。
“小过”，一陽一失位而不中，故其君在三、四。三之所臣者，初与二也；四之所臣者，五与上也。《春秋》：臣弑其君，故曰“弑”。或曰“伐”。“弑”者，其所从来有渐，而“伐”者，一朝一夕之故也。六二，强臣也，而未之过；九三刚而不中，莫能容也，故曰：“弗过防之，从或伐之，凶。”言六二弗过，而九三疑之，故或从而伐其君。谓之“伐”者，以明二本无意于逆，咎在三也。九四以一陽一居一陰一，可谓“无咎”矣，然而失位自卑，臣虽弗过，我则开之。“遇”，逢也。臣未僭而逢其恶，故曰：“弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。”言九四失位，而往从五，危而非正，不可长也。
六五：密云不雨，自我西郊；公弋，取彼在一穴一。
《象》曰：“密云不雨”，已上也。
“已上”者，其势不可复下之辞也。六五之权，足以为密云，而终不为雨，次于西郊而不行。岂真不能哉？其谋深也。强臣之欲为变也，忧在内，是故见利而不为，见益而不取，緼畜以自厚①，持满而不发者，凡皆以遂其深谋也。当是时也，必有一穴一其间而为之用者，故戒之曰：“公弋，取彼在一穴一。”君子之居此，苟无意于为盗，莫若取其在一穴一者，以自明于天下，而天下信之矣。
【校注】 ①緼畜：《苏氏易传》作“蕴畜”。
上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶；是谓灾眚。
《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
至于是，则“亢”而不可复返也，故曰“弗遇过之”，言君虽不逢其恶，而臣自僭也。“离”，遭也；君失其政而臣得之，其所从来远矣。而忧患集于我，非我失政而遭其凶者，天祸也。故曰：“飞鸟离之，凶；是谓灾眚。”