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泰山回马岭孰以回马?

昔人回马地,进马跋岩扃。

夫子有明训,功毋一篑停。

——清乾隆帝《回马岭》诗回马岭位于泰山登山中路的中段,壶天阁之上,中天门之下,海拔八百米,古名石关、瑞仙岩,这里山重水复,峰回路转,景色十分优美。现有石坊一座,额刻“回马岭”三字,东西崖勒刻清乾隆帝新觉罗。弘历《回马岭》诗三首,是泰山风景区著名景点。关于这“回马岭”之名的来历,历来

众说纷纭,莫衷一是,至今仍是一个难解之谜。最主要的有三种说法。宋真宗赵恒回马说。此说流传最广,与清乾隆帝新觉罗。弘历在乾隆十三年(1748年)登泰山时在此赋诗题刻有关,“瞳昽日照紫芙蕖,石登盘行路转徐,传是真宗回马处,当年来为奠天书。”现在摩崖石刻保存完好。

清宋思仁编写的《泰山述记》中记载:“回马岭,重岩叠嶂,一名石关,应劭谓之天关,至此马不能行矣……相传宋真宗回马处。”民国十一年版赵连儒著《泰山游览志》也记载:“回马岭,一曰瑞仙岩,在壶天阁北,……过此马不能登矣,盖山腹脉络盘行,至此又一大折,相传为宋真宗回马处。”

但考稽史料,宋真宗赵恒来泰山封禅并不是骑马上山的。宋大中祥符二年(1009年)立于泰山下岱庙的《宋真宗封祀坛颂碑》中记述:“上乃乘轻舆,陟绝(山献),跻日观,出天门。”登山是攀盘道石阶,“轻舆”应是指山轿而不是马车,也就谈不上回马。另据《宋史记事本末》记载,宋真宗赵恒来泰山行封禅时“道径险峻,降辇步进”。清唐仲冕编写的《岱览》说得更清楚:“上必降替徒步,至回马岭。”而且早在唐朝由道士郭行真立于岱庙的《唐岱岳观造像记碑》中就有“回马岭”之名:“山人王昌宇大历十四年二月二十七日登泰山时,真君道士卜皓然、万岁道士郭紫微各携茶果徂候于回马岭。”可见,“回马岭”之名并非始于宋真宗赵恒封禅泰山之时。

唐玄宗李隆基回马说。明萧协中著《泰山小史》(1932年版)和1986年山东人民出版社出版的《泰山导游》认为,“回马岭”之名是唐玄宗于开元十三年(725年)骑马登封泰山时,至此山势高峻陡拔,马不能上而得名。据唐郑棨著《开天传信记》载,唐玄宗登封泰山,“从益州进白骡至,洁郎丰润,权奇伟异,上遂亲乘之,柔习安便,不知登降之劳也”。随唐玄宗李隆基一起封禅泰山的中书令张说在记述这次封禅大典的《封祀坛颂碑》中记载:“皇帝御六龙,陟万仞,独与一二元老执事之人,出天门,临日观……”。《旧唐书。礼仪三》中也有“玄宗御马而登”的记载。李白和唐玄宗李隆基是同时代的人,他的《泰山吟》六首流传很广,其中一首描绘唐玄宗李隆基骑马封禅泰山的情景:“四月上泰山,石平御道开,六龙过万壑,涧谷随萦回,马迹绕碧峰,于今满青苔。”由此可见,唐玄宗李隆基骑马登封泰山是确信无疑的。但认为“回马岭”之名源出唐玄宗登泰山又有牵强之嫌。

汉光武帝刘秀回马说。1984年山东美术出版社出版的《泰山游览》和1983年中华书局出版的《东岳泰山》认为,东汉光武帝刘秀于建武三十二年(公元56年)登封泰山时,在此回马,遗名“回马岭”。清末著名学者,杨度先生的老师王闿运先生也倾向这种看法,他在登泰山时赋诗《回马岭柏树歌》中云:“霍家都尉死山头,汉武匆匆旋玉轮,自此群臣陪法驾,行至松前尽回马。”这种说法的主要依据是《泰山封禅仪记》的记载:刘秀“上山骑行,往往道峻峭,不骑,步牵马,乍步乍骑,且相半,至中观留马”。此文的作者是随汉光武帝刘秀一起登山的泰山郡守应劭,可信较大,“且相半”一句,正与回马岭石坊下的壶天阁门联:“登此山一半已是壶天,造极顶千重尚多福地”中的“一半”相吻合。以此推断汉光武帝刘秀在此回马有一定的道理,但还需解决如下疑点:一是“至中观留马”,“中观”即中庙,泰山历来分上、中、下三庙,《水经注》转引《从征记》:“泰山有下、中、上三庙,城阙严整。”《泰山道里记》转引《从征记》:“中庙去下庙五里,屋宇又崇丽于下庙,庙东西夹涧。”明《岱史》载:“是岱岳观在元以前为东岳中庙矣。”即泰安城中岱庙为下庙,山麓岱岳观为中庙,山顶东岳庙为

上庙(中庙、上庙均已圯)。中庙岱岳观正置盘道始处,在此“中观留马”上行,合于事理,但此处又与回马岭相距4公里之遥。二是“回马岭”之名的缘起与汉光武帝刘秀登封泰山之间的联系尚不见任何记载。

因此,三种流行的说法除宋真宗赵恒回马一说可明确否定外,唐玄宗李隆基或汉光武帝刘秀登封泰山时,孰以回马?

(吕大明)