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心不在内(心藏神 妄想心在内)

楞严征心,谓“心不在内”者,指真心也。若妄想心,则亦可云“在内”。此意微妙,未易与不知者道。世书曰:“心藏神。”“神”即妄想别名,其所称“心”,则肉团之谓耳。有义学①辈闻予言,摇首不信。今请以事明之:人熟寐,戏以物压,其心则魇。或自手误掩其心亦魇。又戏画睡人面,有至魇死者,此在内之明征也。义学曰:“如是,则真、妄成二物矣!”曰:“子徒知真妄不二,不知真妄一而常二、二而常一也。不观水与冰乎?水冰不二,孰不知之?而水既成冰,水流动而无定方,冰凝实而有常所。真无方,妄有所,亦犹是也。从真起妄,妄外无真;由水结冰,冰外无水,故其体常一而用常二也。”义学曰:“此子臆见,终违楞严,有据则可。”曰:“有据。据在楞严,诸君自不察耳。经云:‘一迷为心,决定惑为色身之内。虽在色身之内,不妨体遍十方。正遍十方之时,不妨现在身内。’此意妄想破尽者方能证之,吾与子尚在妄想中,葛藤②且止。”

【注释】

①义学:即名相训义之学。又称解学。亦即研究有关教义理论之学问。

②葛藤:玩弄无用之语句,称为闲葛藤。引申作问答工夫。

【译文】

楞严会上七处征心,所谓“心不在内”,指的是真心。若是妄想心,也可以说是在内。这里面的含意极为微妙,不容易解释给不明事理的人听。世书皆认为:“心藏神”。此所谓“神”,就是妄想的别名。而其所称的“心”,指的是肉团心,也就是凡夫肉身中的心脏。有研究义学的人听我这样说,摇头不信。现在我就以事实来证明:有人熟睡,如果拿一件物品压在他的心脏上,这个人就会做恶梦;或者他自己的手误放在心脏上也会做恶梦;又戏着在睡的人面上作画,甚至可以使做恶梦的人惊死的都有,这便是妄想心在内的明证。义学的人说:“如果是这样的话,真心和妄心岂不就变成二物了。”我说:“你只知道真妄不二,不知真妄是一而常二,二而常一。你不妨看那水和冰,水冰不二,谁不知道?水既可以成冰,而水在流动时并没有定方,当水结成凝实的冰时却有常所。可见真无方,妄有所,这个道理也就像水冰一样。从真起妄,妄外无真;由水结冰,冰外无水。所以心的体是常一而用常二。”义学的人说:“这大概都是你自己的臆见,终究有违《楞严经》的意旨。如果你能举出依据就好。”我说:“当然有依据。而且就是依据《楞严经》,只是你们没有觉察罢了。《楞严经》上说:‘一迷为心,决定惑为色身之内。虽在色身之内,不妨体遍十方。正遍十方之时,不妨现在身内。’这经文中的深意只有妄想破尽的人才能证得。我与你目前都还在妄想中,这些闲话实在没必要再讨论下去。”