有谓：“万法始于阴阳，不宜阴阳前更立太极①。故曰：‘有天地然后有万物’，天阳而地阴也。夫妇为生人之本，夫阳而妇阴也。”夫有天地然后有万物，孔子语也。易有太极，是生两仪②，亦孔子语也。取其一，弃其一，何为哉？濂溪③曰：“无极而太极。”尚置无极于太极之上，况阴阳乎！圭峰原人④即无极犹未足穷其原，而起信真如生灭以前名为一心，前说可谓甚浅。
【注释】
①太极：《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这里的“太极”是衍生万物的本原。北宋周敦颐继承了《易传》中的这一思想，兼采道家学说，著有《太极图说》。
②两仪：指天地或阴阳。《周易本义》：“不言天地而言两仪者，指其物体下与四象相对，故曰两仪，谓两体容仪也。”
③濂溪：宋朝理学家周敦颐，字茂叔，号濂溪，故世称“濂溪先生”。
④原人：即《华严原人论》。唐朝圭峰宗密大师撰。此论依《华严经》的宗旨，推究人的本源。
【译文】
有人称：“万法由阴阳开始，不应该在阴阳前更立太极。《易经·序卦传》谓‘有天地然后有万物’，说明天属阳而地属阴。夫妇为生人之本，也是因为夫属阳而妇属阴。”其实“有天地然后有万物”出自孔子语，《易经》中“先有太极，而后生两仪”，也是孔子之语。取前一句话，弃后一句话，这算什么呢？宋朝濂溪先生言：“无极而后生太极。”他的这个观点尚且把无极置于太极之上，何况阴阳呢！唐朝圭峰大师所著的《原人论》阐明即使无极犹未足穷其原。《大乘起信论》中论真如生灭以前名为一心，这样比较起来，前面的说法未免太肤浅了。