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专心,不著相都是功德

“广一心”,一心就是禅定,他这里没有说广禅定,广一心。“一心者,心不离乱也”,这句话重要。心里头没有杂念、没有妄想、没有欲望 ,不但对世间七情五欲这个愿望没有了,对无上菩提也没有愿望,真清净。如果对无上菩提有了希望,你只是把世间法换成佛法,还是染污。世间法要离,出世间法要修,但是心清净,断恶修善都不起心不动念、不分别不执著,真清净。现在很多人不知道,断恶著断恶的相,修善著修善的相,全变成达摩祖师说的福德,没有功德,积功累德他没分。所以我们总结了一句,这叫见思烦恼,见思就是执著,断恶修善不执著是功德,执著是福德。

梁武帝一生护持佛法,在历史上是第一护法,为佛教建筑道场四百八十座,护持出家人十几万人,自以为功德很大。达摩到中国来见了面,在达摩祖师面前夸耀自己的功德,希望达摩祖师赞叹他。我做这么多好事,你看功德大不大?没想到达摩祖师说“并无功德”。梁武帝就受不了了,发脾气了,送客,就不要再谈话了,送他走,送客。都没有把心静下来,请教为什么没有功德?这时候就好了,他就得利益了,沉不住气,傲慢心太重。若干年之后,达摩在少林寺闭关,他也想到那个时候他是真的是有过失,但是碍於面子,不好再请他来。面子害人!宝德、福德差别就是著相、离相,“离一切相,即一切法”,功德。这是叫“离诸散乱”。

“於孝事父母,尊敬师友,断爱远俗,空闲寂寞,皆当专一其心”。工作的时候专心工作,譬如说孝养父母,你要专心去做,尊敬师友也要专心,专心、不著相都是功德。功德在哪里修?日常生活当中,日常工作当中,待人接物之处,全是功德。做得很认真、很负责任,不著相。心里面,心里头就是一句阿弥陀佛,这一句阿弥陀佛绝不妨害你工作。《华严经》上所说的“理事无碍,事事无碍”,用在净土宗完全相应了,净宗念佛法门确实是理事无碍、事事无碍。正在做事情的时候,他阿弥陀佛没忘掉,不必念在口上,心上有。而且心上是看父母是阿弥陀佛、看师友是阿弥陀佛、看一切众生是阿弥陀佛、看一切事都是阿弥陀佛,你看这做得多好!你要问达摩祖师功德大不大?达摩一定说功德很大很大。问题你会不会!

“乃至多欲”,这不是好事情,“多诤”,争论,“多作、多恼,或誉或毁”,或是人家赞叹你、或者是毁谤你,“或利或失”,利益、或者是丧失掉这利益,“於是等处,并当专一其心”。我们今天都把心放在阿弥陀佛上,一向专念阿弥陀佛,“不挠不动”,不被外面干扰、不被外面动遥“自既能尔,复能展转化他,於一切时处,皆一其心。故曰广一心”,这是真禅定。尤其是我们生活在现代的社会,现代社会说实在话,不把心放在阿弥陀佛上你就造业。善业,三善道受报,恶业,三恶道受报,出不了六道轮回。这个事实真相不能不观察清楚。六道,我们来生能在三善道吗?自己好好问问自己。在三善道,著相修福,五戒、十善、六波罗蜜有没有修?五戒十善是引业,引导你来投胎的,上品十善欲界天,中品十善人道,下品十善修罗、罗刹。

告诉诸位,那个下品修善的,他们修的善跟上品的几乎没有两样。为什么叫做下品?因为他带著傲慢的心,贡高傲慢,出风头的心。烧香要烧第一炷香,第二炷香就不高兴,干什么都站在人前面,绝不会站在人后头,处处称老大,他修的上品十善变成下品。为什么?带著这个恶的 气修善,果报是阿修罗、罗刹,他到这一道去了。无论他在哪一道他都有大福报,为什么?他满业修得好,就是贡高我慢瞧不起人,自以为是。福报大,可是他福报享完之后,没有不堕三恶道的,这佛法叫三世怨。阿修罗、罗刹享福他造业,杀盗妄他比别人严重,因为他有大福报。别人杀人要偿命,他杀人不要偿命,他能够挑动战争。所以修罗、罗刹死了之后都是无间地狱,很可怕!这引业,要知道。满业就是修六波罗蜜,喜欢布施、持戒、忍辱、进、禅定、般若,修这个,那你福报就大了。这是因果报应,我们要很清楚。

我们今天把这些统统放下,断恶修善、念佛求生净土,这叫修净业。把断恶修善的功德统统回向求生净土,我不求别的,不求人天福报,更不求现前的享受。所以印扁大师教导我们,那是真实智慧,教我们建道场小,小道场,住众不要超过二十个人。为什么?简单,很少的费用就能维持,二、三个护法,你生活就能解决。如果附近有一点土地,自己种一点粮食,可以自给自足。古人所谓五亩地能养四口之家,二十几个人,有二、三十亩地就足够了,能维持小道场了。这是广一心,就是广禅定。

二零一二净土大经科注(第七十五集)2012/12/18香港佛陀教育协会档名:02-040-0075