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卷四 劝持品第十三

【原文】

尔时药王菩萨摩诃萨、及大乐说菩萨摩诃萨、与二万菩萨眷属俱,皆于佛前、作是誓言,惟愿世尊不以为虑,我等于佛灭后,当奉持、读诵、说此经典。后恶世众生,善根转少,多增上慢,贪利供养,增不善根,远离解脱。虽难可教化,我等当起大忍力,读诵此经,持说、书写、种种供养、不惜身命。尔时众中五百阿罗汉得受记者、白佛言、世尊,我等亦自誓愿,于异国土、广说此经。复有学无学八千人、得受记者,从座而起,合掌向佛、作是誓言,世尊,我等亦当于他国土、广说此经。所以者何。是娑婆国中、人多敝恶,怀增上慢,功德浅薄、瞋浊、谄曲,心不实故。尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼、与学无学比丘尼六千人俱,从座而起,一心合掌,瞻仰尊颜,目不暂舍。于时世尊告憍昙弥,何故忧色而视如来,汝心、将无谓我不说汝名,授阿耨多罗三藐三菩提记耶。憍昙弥,我先总说、一切声闻皆已授记,今汝欲知记者,将来之世,当于六万八千亿诸佛法中、为大法师。及六千学无学比丘尼、俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道,当得作佛,号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥,是一切众生喜见佛、及六千菩萨,转次授记、得阿耨多罗三藐三菩提。尔时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念,世尊于授记中,独不说我名。佛告耶输陀罗,汝于来世百千万亿诸佛法中、修菩萨行,为大法师,渐具佛道。于善国中、当得作佛,号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫。尔时摩诃波阇波提比丘尼、及耶输陀罗比丘尼、并其眷属,皆大欢喜,得未曾有,即于佛前而说偈言:

世尊导师,安隐天人,我等闻记,

心安具足。

诸比丘尼说是偈已,白佛言,世尊,我等亦能于他方国土、广宣此经。尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨,皆是阿惟越致,转不退法轮 ,得诸陀罗尼。即从座起,至于佛前,一心合掌,而作是念,若世尊告敕我等、持说此经者,当如佛教,广宣斯法。复作是念,佛今默然、不见告敕,我当云何。时诸菩萨敬顺佛意,并欲自满本愿,便于佛前、作师子吼,而发誓言,世尊,我等于如来灭后,周旋往返十方世界,能令众生书写此经,受持、读诵,解说其义,如法修行,正忆念,皆是佛之威力,惟愿世尊,在于他方、遥见守护。即时诸菩萨俱同发声、而说偈言:

惟愿不为虑,于佛灭度后,

恐怖恶世中,我等当广说。

有诸无智人,恶口骂詈等,

及加刀杖者,我等皆当忍。

恶世中比丘,邪智、心谄曲,

未得、谓为得,我慢心充满。

或有阿练若,纳衣在空闲,

自谓行真道,轻贱人间者。

贪著利养故,与白衣说法,

为世所恭敬、如六通罗汉。

是人怀恶心,常念世俗事,

假名阿练若,好出我等过,

而作如是言,此诸比丘等,

为贪利养故、说外道论议,

自作此经典,诳惑世间人,

为求名闻故。分别于是经,

常在大众中、欲毁我等故,

向国王、大臣、婆罗门、居士、

及余比丘众,诽谤说我恶,

谓是邪见人、说外道论议。

我等敬佛故,悉忍是诸恶。

为斯所轻言、汝等皆是佛,

如此轻慢言,皆当忍受之。

浊劫恶世中,多有诸恐怖,

恶鬼入其身,骂詈毁辱我。

我等敬信佛,当著忍辱铠,

为说是经故,忍此诸难事。

我不爱身命,但惜无上道,

我等于来世,护持佛所嘱,

世尊自当知。浊世恶比丘,

不知佛方便、随宜所说法,

恶口而颦蹙,数数见摈出,

远离于塔寺。如是等众恶,

念佛告敕故,皆当忍是事。

诸聚落、城邑,其有求法者,

我皆到其所,说佛所嘱法。

我是世尊使,处众无所畏,

我当善说法,愿佛安隐住。

我于世尊前、诸来十方佛,

发如是誓言,佛自知我心。

【讲解】

何谓劝持?劝是劝说;持是奉持。即是你能用种种言语来劝说他人,欢喜读诵这部妙法莲华经,或者欢喜奉持这部妙法建华经,那麽,一定会有不可思议的功德。如果不信的话,不妨试试看!一读此经,觉得妙不可言。想不读诵,也不能停止了。因此,天天读诵此经,天天奉持此经,有无量的功德。

你们天天听妙法莲华经,更有无量的功德。妙法莲华经是经中之王,是成佛的经典,所以诸佛、菩萨、罗汉等,都劝说人们读诵、受持这部妙法莲华经。

这一品在妙法莲华经二十八品之中,属于第十三品,故称为劝持品第十三。

尔时药王菩萨摩诃萨。及大乐说菩萨摩诃萨。与二万菩萨眷属俱。皆于佛前作是誓言。惟愿世尊不以为虑。我等于佛灭後。当奉持读诵说此经典。

释迦牟尼佛说完提婆达多品之後,接著说劝持品。在这个时候,药王大菩萨和大乐说大菩萨,以及二万菩萨眷属在一起,一同来到佛的座前,发这种的誓言:“我们大众惟愿世尊放心,不要为这件事而忧虑。待世尊入涅盘之後,我等大众应当奉持读诵这部妙法莲华经,应当恭敬供养这部妙法莲华经。”

药王菩萨在往昔的时候,名为星宿光。当时有日藏比丘,宣布正法。他将阿黎勒诸药,奉献于日藏及大众,发愿来世,能治众生身心两病,世世为良医,善能治病,有药到病除之神效。他深谙草木金石四类的药性。如甘草是甜,黄连是苦。冷性能治热病,热性能治寒症。

大乐说菩萨,他具足四无碍辩:1、法无碍辩:能说世间法和出世间法,对于一切名相,无不了知。虽然知道诸法,但是不执著诸法。2、义无碍辩:能说诸法分别之义,通达无碍。虽然知道诸法之义理,但不取著。3、辞无碍辩:能在一言之中,含无量之义。对各种言辞通达自在,圆融无碍。4、乐说无碍辩:随顺众生的好乐,善巧方便为说佛法,所以称为大乐说菩萨。

後恶世众生。善根转少。多增上慢。贪利供养。增不善根。远离解脱。虽难可教化。我等当起大忍力。读诵此经。持说书写。种种供养。不惜身命。

在将来五浊恶世中的众生,人人不信佛,讲佛法也没有人听。为什麽?因为众生善根渐渐转少的缘故,所以福就薄了。虽然增善根的人减少,可是增上慢的人多了。例如有人这样说:“你们知道我是谁?我就是佛。不但我已经成佛,人人都是佛。”这就是增上慢的表现。

这种人不知惭愧,对于佛所说的经典,他一部也不懂,居然大言不惭说自己是佛。这种人将来一定堕无间地狱。为什麽说自己是佛?一言以蔽之,就是贪图利益、贪图供养。这样就增加不善根,永远离开解脱之道。何谓解脱?简要言之,就是没有一切执著,得到无拘无束的境界,身心自在。

这种人,虽然难可教化,可是我们大众用大忍耐之力来教导、度脱他们。用什麽方法来度脱?或者读诵妙法莲华经,或者持说妙法莲华经,或者书写妙法莲华经,甚至不惜身命来供养妙法莲华经。

往昔有一位一切众生喜见菩萨(药王菩萨前身),他发心焚身供养佛及法华经。诸佛共同赞叹曰:“善哉!善哉!善男子!是真进,是名真法供养如来。”智者大师读经到此处时,忽然入定。在定中见到灵山法会尚未散会,释迦牟尼佛仍然为诸大菩萨及诸大罗汉演说妙法莲华经。这种境界真是不可思议!

五浊恶世的起因,乃是由心浊而来。如果人人能清心寡欲,不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语,则心自然清净,成为人间净土。何谓五浊?就是1、劫浊:人寿本来是八万四千岁,但因为福薄,渐渐减少,而入劫浊。劫浊本无体,以四浊为其体。2、见浊:众生因为见解不正碓,迷惑正见,遂成见惑,也就是五利使(身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见)。3、烦恼浊:六根对六尘,便生五钝使(贪、瞋、痴、慢、疑),而有种种烦恼产生。4、众生浊:因受见浊和烦恼浊的影响,众生的福报更加陨减,而苦报渐渐增重,所以多逢灾祸。5、命浊:众生因为烦恼丛生,身心 瘁。因此,寿命缩短,一旦无常,便成异物。

尔时众中五百阿罗汉得授记者白佛言。世尊。我等亦自誓愿。于异国土广说此经。

在这个时候,大众中有五百位大阿罗汉(诸漏已尽,梵行已立,所作已办,不受後有),都得到释迦牟尼佛授记别号。他们大众一起向佛言:“世尊!我们五百阿罗汉,也自动发誓愿,到其他的国土去弘扬妙法莲华经,没有厌倦的时候。”

复有学无学八千人得授记者。从座而起。合掌向佛。作是誓言。世尊。我等亦当于他国土广说此经。

又有有学比丘(初果、二果、三果阿罗汉)和无学比丘(四果阿罗汉),共八千人,皆得到释迦牟尼佛授记别号。大众一起从座站起,一同合掌向佛,而作这样的誓言:“世尊!我们八千人,也到十方不同的国土去,广说这部妙法莲华经,没有休息及停止。”

初果罗汉为见道位。二果和三果罗汉为修道位,所以称为有学位。四果罗汉为证道位,所以称为无学位。

所以者何。是娑婆国中人多弊恶。怀增上慢。功德浅薄。瞋浊谄曲。心不实故。

为什麽缘故?因为在娑婆(堪忍)国土中的人,其性情多数很弊恶。心中怀著贡高我慢的思想,目空一切,看不起任何人。他们的功德又浅又薄、瞋恨最大、污浊最重、谄媚最强、弯曲最胜,这是因为他们的心不实在的缘故。

娑婆世界的众生,能堪忍一切苦,以苦为乐,不知道修离苦得乐的法。整天在名利上用功夫,你争我夺,无有停止。因为起惑、造业,所以受报。如果能回光返照,万缘放下,自然脱离轮回,所谓“苦海无边,回头是岸”。

尔时佛姨母摩诃波闍波提比丘尼。与学无学比丘尼六千人俱。从座而起。一心合掌。瞻仰尊颜。目不暂舍。

在这个时候,佛的姨母,也就是佛的继母,摩诃波闍波提(大爱道)比丘尼,和有学比丘尼以及无学比丘尼,共六千人,一起从座站起。专一其心合起掌来,瞻仰佛的尊颜,目不暂舍,好像入定似的。

摩诃波闍波提比丘尼,她是摩耶夫人(佛母)的亲妹妹。後随佛出家,成为第一位比丘尼,即是诸比丘尼的领人 。她们当时想出家修道,佛本不许可,後经阿难尊者再三向佛求情,最後佛无奈勉强答应。

于时世尊告憍昙弥。何故忧色而视如来。汝心将无谓我不说汝名。授阿耨多罗三藐三菩提记耶。

在这个时候,世尊告诉憍昙弥(比丘尼上首):“你为什麽用忧愁的样子来看我呢?在你的心中是不是因为我没有说出你的名字,给你授阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)的记别号呢?是不是因为这个缘故?”佛和颜悦色地问,令弟子们有和譆可亲,肃然起敬之感。

中国译经的规定,有五种不译:1、多含不译。2、尊重不译。3、顺古不译。4、秘密不译。5、此方无不译。阿耨多罗三藐三菩提,系顺古不译。

憍昙弥。我先总说一切声闻。皆已授记。今汝欲知记者。将来之世。当于六万八千亿诸佛法中。为大法师。及六千学无学比丘尼。俱为法师。

佛很慈祥的叫一声憍昙弥!我刚刚先总说一切声闻(闻佛声而悟道),我已经都予授记别号。现在你想知道自己的记别号吗?那麽,你要记住。你在将来之世,应当在六万八千亿那样多的诸佛法之中,为大法师。以及其他六千有学比丘尼与无学比丘尼,一起都作为法师。

大法师有十德:1、善知法义。2、能广宣说。3、处众无畏。4、巧方便说。5、无断辩才。6、法随德行。7、威仪具足。8、勇猛进。9、身心无倦。10、成就忍力。具足此十种德行,才够资格称为大法师。

汝如是渐渐具菩萨道。当得作佛。号一切众生喜见如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

你像这样子经过六万八千亿诸佛,亲近诸佛、供养诸佛,渐渐具足菩萨道。等到三觉圆、万德备的时候,应当成佛。你的佛号,叫做一切众生喜见如来。你将具佛的十号,就是如来(乘如实之道来成正觉)、应供(应九法界众生供养)、正遍知(佛智监照一切法,既正又遍)、明行足(三明属慧,五行属福,福慧双足)、善逝(修正道,入涅盘)、世间解(世出世一切相,悉皆了解)、无上士(修证到无修证地位)、调御丈夫(化导众生,制伏众生)、天人师(为人天的大导师)、佛(觉者)、世尊(世出世最尊贵之人)。具足这十种名号,才能称为世尊。

菩萨所修的法门,就是六度万行。何谓六度?就是六种波罗蜜到彼岸的法。所谓1、布施:分为三种。一为财施:即用财物救济贫穷的人。菩萨能舍内财(头目脑髓)和外财(国城妻子),没有舍不得。二为法施:就是讲经说法。将自己所知道的善法,令大家也知道,所谓“诸布施中,法施为最”。三为无畏施:有人在危险之处,要有见义勇为的精神,义不容辞,拯救难者出离水深火热的苦境。2、持戒:戒是止恶防非的规箴。所以在家人要守五戒或八戒。沙弥要守十戒,比丘有二百五十条戒,比丘尼有三百四十八条戒。无论在家或出家,受菩萨戒之後,要行菩萨道,为人不为己。3、忍辱:修道人一定要修忍辱,忍一切人所不能忍的事,受一切人所不能受的气,这样才能证得无生法忍。4、进:就是勇猛向前,不懈怠不放逸,绝不退转。不可一暴十寒,不可有始无终。总之,要有坚忍不拔的意志,百折不挠的精神,才能有所成就。5、禅定:就是静虑。静是止息;虑是思虑。就是将意识上 思乱想的杂念停止,一念不生,智慧现前。6、般若:译为智慧。有了智慧,晓得善恶、是非、黑白、正邪,就不会做颠倒的恶业。这种智慧从何而来?有两种方法,一为参禅,必参到山穷水尽时,便有柳暗花明的境界。二为诵经,所谓“深入经藏,智慧如海”。

憍昙弥。是一切众生喜见佛。及六千菩萨转次授记。得阿耨多罗三藐三菩提。

佛又叫一声憍昙弥!你成佛的名号,叫做一切众生喜见佛。及六千菩萨辗转次第互相授记。也就是第一位菩萨给第二位菩萨授记,乃至次第授记到六千菩萨,证得阿耨多罗三藐三菩提的果位,也就是无上正等正觉。阿罗汉证得正觉位,而未证得正等和无上位。菩萨证得正等位,而未证得无上位。佛已经证得无上位,再没有比佛更高的位了。

尔时罗侯罗母耶输陀罗比丘尼。作是念。世尊于授记中。独不说我名。

在这个时候,罗侯罗(覆障)尊者的母亲,耶输陀罗(华色)比丘尼,她在心中想:“我和佛有夫妇之名,为何佛给比丘和比丘尼皆授记,唯独不提我的名字?”她心里正在百思不解,但佛有他心通的智慧,故知道她的思想,所谓“若干众生心,如来悉知悉见”。

罗侯罗尊者,是释迦牟尼佛的儿子。幼年出家,在佛的十大弟子之中,称为密行第一。他在往昔生中,是位修行人。有一天,正在打坐,听到老鼠咬木头的声音,而起嗔心,将老鼠堵在洞中。六天後才想起此事,乃起大悲心,心想老鼠在洞中,岂不是饿死吗?于是才将老鼠洞的石头移开。因此之报,他在母亲腹中住了六年,所以叫“覆障”。

耶输陀罗是释迦牟尼佛的表妹,容貌端正,非常美丽,远近闻名,故名华色。佛在十七岁时,和她结婚。有一天,她向佛要儿子,佛乃用手指她的腹部,她一惊而受孕。佛出家六年後,罗侯罗出生。当时释族议论纷纷,满城风雨,认为耶输陀罗不守妇道。耶输陀罗为表示清白,当众宣布:“如果罗侯罗不是悉达多(佛的俗名)太子的儿子,愿大火焚我们母子身。否则,大火不能烧我母子之身。”说完即刻抱著罗侯罗跳入大火中,大火现出莲华,母子安然坐在莲华之上。这时,释族知道耶输陀罗洁身如玉,乃向她道歉。经此场风波之後,她颇受人恭敬。後来跟摩诃波闍波提等一同出家修道,作为比丘尼上首。

佛告耶输陀罗。汝于来世百千万亿诸佛法中。修菩萨行。为大法师。渐具佛道。于善国中。当得作佛。号具足千万光相如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。佛寿无量阿僧只劫。

佛告诉耶输陀罗:你在将来之世,于百千万亿诸佛法之中,修行六度万行,自利利他、自觉觉他、自度度他,作为大法师。渐渐成就佛道。在善良的国中,应当成佛,名号为具足千万光相如来,十号具足。佛寿有无量阿僧只(无央数)那样长寿。

尔时摩诃波闍波提比丘尼。及耶输陀罗比丘尼。并其眷属。皆大欢喜。得未曾有。即于佛前而说偈言。

在这个时候,大爱道比丘尼和华色比丘尼,以及其眷属们,获得佛给授记,皆大欢喜,得到未曾有的欣慰。即刻都到佛的座前,而说偈言:

世尊导师 安隐天人 我等闻记 心安具足

世尊!您是人天的大导师。您能令天上的人,得到安隐,也令人间的人,得到安乐。我等比丘尼大众们,听到世尊给我们授记别号,各各心中具足无比的安慰,无法可以形容出来。

诸比丘尼说是偈已白佛言。世尊。我等亦能于他方国广宣此经。

诸位比丘尼说完这首偈颂之後,乃对佛说:“世尊!我们比丘尼也能在其他的国土中,弘扬这部妙法莲华经,广宣这部妙法莲华经。”

尔时世尊。视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨。皆是阿惟越致。转不退法轮 。得诸陀罗尼。即从座起。至于佛前。一心合掌而作是念。若世尊告敕我等持说此经者。当如佛教。广宣斯法。

在这个时候,释迦牟尼佛注视八十万亿那由他(印度最大数目之一)那样多的大菩萨,都是位不退、念不退、行不退。他们转不退大法轮 ,证得陀罗尼(译为总持,总一切法,持无量义)。这些大菩萨同时从座位站起,一起来到佛前,恭恭敬敬,一心合掌。这表示身恭敬、心也恭敬。诸大菩萨共同这样的想念:“假使世尊告敕我们,持说妙法莲华经。我们大众一定遵从佛的教诲,广为众生宣说这种妙法。”

复作是念。佛今默然。不见告敕。我当云何。

这些大菩萨又作这样的想念:“我们虽然共同发这种的心愿,可是佛现在默然不讲话,不见佛告敕我们。我们现在应当怎麽办才好?是发愿弘扬妙法莲华经?还是等待佛的指示呢?”

时诸菩萨敬顺佛意。并欲自满本愿。便于佛前作师子吼。而发誓言。世尊。我等于如来灭後。周旋往反十方世界。能令众生书写此经。受持读诵。解说其义。如法修行。正忆念。皆是佛之威力。惟愿世尊。在于他方遥见守护。

当时,释迦牟尼佛并没有说话,这些八十万亿那由他诸大菩萨,为欲恭恭敬敬随顺佛的心意,并且欲满足自己所发的大愿。乃一起在佛前作师子吼(大无畏声),而发这种的誓言:“世尊!我们大众在如来灭度之後,周遍旋转于十方世界,往返十方世界。能使众生书写这部经典、受持这部经典、读诵这部经典。我们解说这部经典的义理,令众生明白而依照经义去修行,正常忆念。我们令众生不忘这部经典,这都是佛的大威神力所成就的。唯愿世尊慈悲,在他方遥见我们菩萨和众生,守护我们菩萨和众生。”

即时诸菩萨。俱同发声而说偈言。

在这个时候,所有诸大菩萨,一起同时发出音声,异口同声地说出下边的偈颂。

惟愿不为虑 于佛灭度後 恐怖恶世中 我等当广说

有诸无智人 恶口骂詈等 及加刀杖者 我等皆当忍

我们大众惟愿世尊放心,不要忧虑没有人弘扬妙法莲华经,我们现在发愿弘扬这部经典。在佛入涅盘之後,在恐怖恶世之中,我们应当广说妙法莲华经。

如有无智慧的人,其行为粗暴,爱恶口好漫骂,或者用刀杖打人。我们会接受他们的虐待,不和他们计较。我们修忍辱法门,应当忍受。

如有人骂你,你不接受(不理他),这个骂还要归还他自己。好像有人送人家的礼物,人家不接受,只得将礼物带回去,是同样的道理。再举出一个譬喻,有人仰面唾天,最後口水还是落在自己的面上,自受其果报。

弥勒菩萨的忍辱功夫修到家,有人向他面上吐口水,他没有反应,也不用手去擦,让它自己乾掉。人人若能有这种涵养功夫,世上就没有争争吵吵的事发生。

聪明的人,皆有修养,被人咒骂,全当听歌来欣赏,或者当赞叹来安慰。有这样的雅量,自然化干戈为玉帛,所谓“忍片刻风平浪静,退一步海阔天空”。这样,多麽逍遥!

不但咒骂要忍受,就是用刀来杀,用棒来打,也要忍受,这是菩萨的作风。有人说:“我是菩提萨埵。”可是被人一骂,无明火起三丈高,拚个你死我活,这是个什麽菩萨呢?

恶世中比丘 邪智心谄曲 未得谓为得 我慢心充满

或有阿练若 纳衣在空闲 自谓行真道 轻贱人间者

在五浊恶世中的比丘和比丘尼,他(她)们的心中,有邪知邪见之思想。总是看人不如己,觉得自己了不起,目空一切。这类有邪智慧而无正智慧的人,教他讲经说法,他讲不通说不明;可是对饮酒赌钱等,却不学自通。

他们的心性谄曲。谄是谄媚,见到有钱有势的人,生起攀缘心、说些恭维话,令人生欢喜心。为什麽?无非为贪图名闻利养。曲是弯曲,对人不说直话,拐弯抹角说些虚情假意的话,所谓“巧言令色”。这是小人的行为,而不是君子的作风。

有些修道人,没有得道,对人说已得道;没有证果,对人说已证果,这就是未得谓得,未证谓证。犯了这种大妄语,将来一定要堕拔舌地狱。

这种人犯了贡高我慢的毛病,瞧不起任何人。我慢充满了心胸,说自己是佛,说自己开悟,自我宣传,到处卖广告。为什麽?因为攀缘心在作怪,希望有人来供养。

或者有住在阿练若(寂静处)的比丘,穿著纳衣(粪扫衣)而在较寂静处修行。自说自己在行真道:“我是苦行僧,我是行道的高僧。”便轻视人间讲妙法莲华经的法师。

阿练若是没有喧哗的地方,是苦行者所居之处。也就是离开争吵闹市的山林,静心修行之处所。他们晚间在树下打坐不睡觉,所谓“夜不倒单”。纳衣是补纳之衣,也就是出家人穿的衣服。出家人为了要除贪心,所以不穿好衣服。这种衣服,乃是用旧布制成,容易破损。于是,那个地方破了,就补那个地方,所谓“千针万线补纳衣”。纳衣成为千钉万补的衣服,表示修道的年龄。

又为粪扫衣,缘起是在垃圾堆中捡来的破衣烂布(人家不要的),用水洗净,而裁成衣服。

贪著利养故 与白衣说法 为世所恭敬 如六通罗汉

是人怀恶心 常念世俗事 假名阿练若 好出我等过

这些恶比丘他们有贪图利养心,为白衣(在家人)说法。说的不是真道的法,可是装模作样,为世人所恭敬,好像恭敬六通阿罗汉一样。

白衣:代表在家众。因为印度天气炎热,当时一般人穿白衣服。出家人才穿坏色衣。所以称出家人为缁,称在家人为素。所谓“缁素”之分别。

六通就是六种神通:1、天眼通:能看见天上人一举一动的境界,又能看见地狱众生受苦的情形,好像看电视一样的清楚。2、天耳通:能听到天人一言一笑的声音,好像听收音机一样的清楚。3、他心通:能知道他人心中想要说的话,或想要做的事。4、宿命通:知道自己的往昔因果,也知道他人往昔的因果。5、神足通:能在定中或在虚空中行走自由 ,不受任何限制。6、漏尽通:扫除一切烦恼,没有一切妄想,诸漏已尽。外道只有五通,而无漏尽通。

这种恶性比丘常怀著狠毒的心,恶意毁谤讲妙法莲华经的法师。可是他自己常常怀念世俗的事情,怎样才能名成利就?怎样才能有人供养?所以到处攀缘,各处化缘。他们假借名义,住在阿练若,其实贪图名闻利养而已。彼等自认清高,而专门说讲法人的过错,这是师子身中虫的行为。

我(宣化上人)的宗旨:“冻死不攀缘、饿死不化缘、穷死不求缘,随缘不变,不变随缘,抱定我们三大宗旨;舍命为佛事,造命为本事,正命为僧事。即事明理,明理即事,推行祖师一脉心传。”

而作如是言 此诸比丘等 为贪利养故 说外道论义

自作此经典 诳惑世间人 为求名闻故 分别于是经

这个人这样地说:“这些比丘们,他们为贪图利养的缘故,所以为众生说外道的理论。他们自己作这部妙法莲华经,目的为诳惑世间人的眼目,为求名闻的缘故,所以分别来讲妙法莲华经。”

外道:就是心外求法的修行人。佛住世时,印度有六外道师,其学说不外计断计常,拨无因果,自然成就。所以形成两大主义,一为享受派,一为苦行派,但皆不究竟。

常在大众中 欲毁我等故 向国王大臣 婆罗门居士

及余比丘众 诽谤说我恶 谓是邪见人 说外道论义

这个人,常在大众之中,想要毁谤我们的缘故,常向国王及诸大臣说,常对婆罗门(净裔)说,常对居士说,以及其余比丘众说。说什麽?说那个讲妙法莲华经的法师,他是邪知邪见的人,专门讲说外道的论义,不是真正的佛法。

在末法时期的众生,没有择法眼,你对他说真法,他认为是假法。如果你说假的,他也许认为是真法,就这样的颠倒。将真假、善恶、正邪、黑白分不清楚。

婆罗门是印度四姓之一,侍奉大梵天,修清净行。儿童到七岁时,在家启蒙学习 经文。到十五岁时,可以出外学习 婆罗门教法,各处求学问。四十岁时,回家结婚,生子继嗣,所谓“传宗接代”。五十岁时,入山修道。

我等敬佛故 悉忍是诸恶 为斯所轻言 汝等皆是佛

如此轻慢言 皆当忍受之 浊劫恶世中 多有诸恐怖

我们大众因为恭敬佛的缘故,当那些恶人做种种恶意的批评,可是我们都能忍受,不和他们辩论,也不反驳他们的破坏言论。这种人得寸进尺,用冷言热语来讽刺我们,说:“你们都是佛。”这种轻慢的言语,我们皆能忍受。在这五浊恶世中,有很多的恐怖之事,来扰乱修道人的身心,令其不清净,容易失道心。

恶鬼入其身 骂詈毁辱我 我等敬信佛 当著忍辱铠

为说是经故 忍此诸难事 我不爱身命 但惜无上道

在末法时代,魔强法弱。魔鬼能附人身上而作祟。有人问:“恶鬼怎能入到人身?”因为该人的心不正,常生邪念,故容易引恶鬼入窍。广东话云“鬼上身”。这个鬼上身的人,身口不由己,做不得主,没有知觉,被恶鬼所支配。恶鬼利用他的口,说些似是而非的预言,没有智慧的人,容易上其当。

我以前遇到一个鬼上身的女人。她说她是菩萨。我对她说:“菩萨什麽都知道,你为何什麽都不知道?”她无言可答而去。现在有很多冒充圣人者,到处宣传自身是佛、是菩萨。其实乃是鬼上身,自己不知道而已。彼等邪人到处为众生脱法,教化众生,令众生误入歧途。

这个鬼上身的恶比丘,专门漫骂、毁辱我们,说讲妙法莲华经的法师是外道。我们大众因为恭敬于佛,信仰于佛,所以常穿忍辱的铠甲,保护我们的慧命。为弘扬妙法莲华经,流通于世,所以甘愿忍受这种种难忍的事。为宣说这部经,我们不爱惜自己的身命,但要保护这部经,爱惜无上道。

我等于来世 护持佛所嘱 世尊自当知 浊世恶比丘

不知佛方便 随宜所说法 恶口而颦蹙 数数见摈出

远离于塔寺 如是等众恶 念佛告敕故 皆当忍是事

我们大众在将来的世界,遵守佛的嘱咐,当护持这部妙法莲华经。世尊!您老人家一定会知道的,在五浊恶世中的恶比丘,不知佛所说的方便法门,乃是随顺众生的机宜,而说一切法。他们以恶口毁谤,表情颦蹙,也就是把眼睛和鼻子皱在一起。多次把善比丘赶走,远离塔寺。像这样种种的恶事,实在令人难以忍受。可是我们常忆念佛所告敕的缘故,所以一切的恶事,我们应当忍受,绝对不向恶比丘发脾气。

诸聚落城邑 其有求法者 我皆到其所 说佛所嘱法

我是世尊使 处众无所畏 我当善说法 愿佛安隐住

我于世尊前 诸来十方佛 发如是誓言 佛自知我心

在所有的城邑,所有的聚落,如有请求佛法的人,我皆到他们的处所,为他们演说佛所嘱的法——妙法莲华经。

我是世尊的使者,凡是佛的事皆去做。在大众道场之中,为说妙法莲华经,没有畏惧。我应当善于说法,分别一切诸法实相的义理。唯愿佛安隐住在常寂光净土中,不要担心弘扬妙法莲华经这件事情。

我等在世尊的面前,十方诸佛的面前,发这样的誓言,佛一定知道我的心愿。我的心愿,是保护受持妙法莲华经、弘扬妙法莲华经、书写妙法莲华经、供养妙法莲华经。这是我们大众应发大心大愿。

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