魏伯十陽十和《参同契》
自汉代以来，修神仙。炼丹道开始广为流行。那时，上古的十陰十陽十家、道家及杂家的各种知识学说与方法，才真正地融汇在一起。
就连天文、地理，也都达到一种新的境界，呈现了新的面目。
东汉的魏伯十陽十，是历史上著名的道家，他所著的一本书，名叫《参同契》，在中国文化上占有极重要的地位。
这本《参同契》，十揉十合《易经》、《老》、《庄》，及神仙炼丹法于一炉，称为千古丹经之鼻祖，是中国科学原始的基本要典。中国养生生命学的道理，也都包括在内，唯其中隐语甚多，外行人读之颇为费解。《参同契》中引用《易·系辞传》所说：
法象莫大乎天地， 悬象著明莫大乎日月。
前一句的意思是说，自然界里的法则，以天地为最大。下一句则是以日月为喻，说明人十体气血的循环，就像日月在宇宙间运行一般。
两汉的医学及炼丹，皆以《易经》的十陰十陽十与五行八卦的原理为依归。也就是说，五行的说法在那时已经开始了。有人也认为五行之说并非上古开始，只不过汉代的伪造而已，但是以所使用度量衡的标准来看，可能两汉以前早已存在。
《易》是研究两十性十之学吗？
“乾坤其易之门邪。乾，十陽十物也。坤，十陰十物也。 十陰十陽十合德而刚柔有体。”
这是从《易经·系辞传》中节录的一句。
所谓“乾坤其易之门邪”，对医理来讲，是指后代的时候，以易为基础，对人类生命加以计算，并研究针灸与十二经脉的关系。
由此而引出了十二辟卦，我们在下一段详细说明十二辟卦，现在顺便说到一个笑话。
有人著书立说，认为《易经》只不过是研究两十性十问题的学说而已，他们的理由也是根据《系辞》中的这一段。
“乾十陽十物也，坤十陰十物也。”这不是分明说男十女两十性十的生十殖器官吗？再看《易经》之中，到处都是十陰十陽十，甚至十陰十爻十陽十爻也都成了十性十的象征。所以说，这些人的结论就来了，《易》是研究十性十学的。
可是我们要明白，“物”在当时只作“东西”解释。因为《易经》的用语，被后人借用，后人的后人，难免又将祖父比孙子了，这也是中国文化上的麻烦事。
十二辟卦
十二辟卦是什么？
辟是特别开辟的意思，而十二卦代表了生命乃至宇宙的消长。根据乾坤二卦所辟的卦，就叫做十二辟卦（其中有关节气之划分，是以中国大十陆中原为标准）。
十二辟卦中，各卦经管一方，就像是诸侯各管一方一样，所以又称为诸侯之卦或侯王之卦。
在这十二辟卦的图中，由内向外分别是：
（1）卦名。
（2）卦象。
（3）十二地支所属之月令。
（4）律吕。
（5）二十四节气。
在这几项之中，我们先要谈一谈律吕。
音乐历法和律吕
律吕是中国音乐的一个名词，看到音乐与历法及气象有了关系，难免使许多人十大吃一惊。
实际上律吕是表示宇宙气机的变化，同时说明了音律及历法的关系。
中国的历法，本是一科专门的学问，也是一部气象学。历法是从黄帝开始的，那时用的是十陰十历，但以太十陽十的行度为基准。
到了夏朝，就以寅月为正月（现在农历的正月）。
商汤时代，以五月为正月，为一岁之首（现在农历的十二月）。
周朝则以子月（现在农历的十一月）为正月。
孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，对于历法则仍采用夏历。
中国一向是以历法天文学享名世界的，但是现在却落后于西方国家。以台北之大，在校学生之多，仅有的一个圆山天文台，几乎要被改成儿童游乐园了。怪不得台湾的孩子，在外国连北斗如何开始都不认识，其他国家的孩子为此大感诧异，认为天文历法本是中国人的特长，想不到台湾孩子连北斗星都不认识。可叹！这也是题外之话。
在十二辟卦中，我们所看到的十二律吕，各代表一调。这十二个音调，与人十体的十二经脉甚有关系。
这些音声是如何开始的呢？原来在黄帝的时候，一位乐师伶伦用昆仑山解谷所产十二根竹管并排起来，一端整齐，一端则阶次长短不齐，在竹中置入葭灰（即以芦苇烧成的灰）。
将这些竹管埋入空屋中的地下，不齐的一端在下，齐的一端在地面。
当气象变化至一十陽十生时，即“地雷复”卦，冬至时，第一根管子中有气冲出灰飞，吹起了黄钟的宫音。
这个黄钟之音，正说明了土地中的十陽十能，在一定的时间，向外放射。
人十体的气脉，也像地球中的气机一样，随着气象的变化而动。
许多西方的朋友，认为中国的音乐难懂，不易引发感受。因为中国的古乐是不平均的自然律，而西方音乐是平均律，比较适宜合奏的关系。（此节可参考《人文世界》一卷八期及二卷一、二期《律吕浅谈》）
下面就要分别解释十二辟卦中的每一卦了。
诸葛亮借东风 十月
坤卦，亥月，节气立冬小雪。
这是全十陰十之卦，天地间之放射能，此时已全部吸收入地，但十陰十极则十陽十生，所以在十月立冬后，必会有小十陽十春，有一两天风转东南，当年诸葛亮借东风，就是通晓《易经》气象的道理，知道十月立冬之后，西北风一定不会天天吹，根据气象的推算，有一两日必会刮起一阵东南风，所以故作玄虚，筑坛祭风，反正一日借不到的话，二日三日下去，早晚可以等到东风。果然被他等到，大破曹十操十五十万军。
曹十操十大败之后，闭门读《易》，研究到《周易》蛊卦的“先甲三日，后甲三日”和立冬时，正值坤卦当令，其中有一十陽十来复的道理，哈哈大笑，悟出了东南风的道理。五十万大军的损失，才读懂了《易经》，代价真不能说不大呀！
冬令进补 十一月
复卦，子月，节气大雪冬至。
到了十一月，一十陽十来复。在卦上已看到了一十陽十之象，现在是十陽十火之始，地球所吸收的太十陽十之能，又开始向外放射十了，这个时候，我们都会觉得胃口不错，消化能力也好起来了。冬至开始，正是人人高喊冬令进补的时候，一点也不错，复卦早已告诉我们了。
春快来了 十二月
临卦，丑月，节气小寒大寒。
现在的卦象，已有二十陽十了，虽是在十二月，可是春已暗中来临，地球内部的放射能已渐升高，变化遂将透出外部了。
三十陽十开泰正月
泰卦，寅月，节气立春雨水。
这是三十陰十三十陽十的卦，天地间至此时，地球已经是全部十陽十能充满了。这是春的开始，生命就要出土了。
大地惊雷 二月
大壮，卯月，节气惊蛰春分。
春雷动了，这一声空中的巨响，惊醒了冬眠蛰伏的动物们，现在纷纷吐出了口中的混土，恢复了活动，这就是惊蛰的意义。卦象已呈四十陽十之象，十陽十能到达地面上了，植物也都开始了生长。
清明时节 三月
夬卦，辰月，节气清明谷雨。
十陽十能已上升到五爻，天地间只有一点十陰十气残余，现在的十陽十气正是最充足的时期，清明扫墓、郊游，天地间充满了新生，到处欣欣向荣。
燥烈的纯十陽十 四月
乾卦，巳月，节气立夏小满。
现在的十陽十气已达饱和点，物极必反，十陽十极则十陰十生，四月份太乾了，使人发问，白天也最长。到此为止，均属十陽十能的活动，称为六十陽十的上半年。
喝一杯雄黄酒 五月
姤卦，午月，节气芒种夏至。
在纯十陽十的卦中，最下面生出了一十陰十，湿气在内部发生了，现在是一年中十陰十的开始。南方的黄梅雨，常会下个不停，天地间十陰十的力量又在暗中滋长。端午节吃粽子时，不要忘记喝一杯雄黄酒，驱散一下十体内的潮气。
夏日炎炎 六月
遯卦，未月，节气小暑大暑。
二十陰十生，暗中已有凋零的意味，麦子已经收割了，象征一年中的生发季节已经过去。可是外表上，天气是炎热的，虽然内部衰相已经很深，但大地中仍有一爻十陽十能，利用它，另一季的农作物得以生长。
鬼节的祝祷 七月
否卦，申月，节气立秋处暑。
三十陽十三十陰十，秋天到了，天地的外部又要开始了明显的转变，虽然热，但是秋高气爽。到了下半月，夏天已全部结束，秋收开始，天气即将转凉，那些可怜的孤魂野鬼，以及家中作古的祖先亲友们，现在也该做一个生活的安排了吧！七月十五日，让我们诚心地祝祷他们，祈求他们有十温十暖舒适的生活准备！
仲秋赏月 八月
观卦，酉月，节气白露秋分。
秋的收割已经完成了，落叶纷纷，天地间呈现了一股肃杀之气，因为十陰十爻已到了外卦。秋收冬藏的工作都已准备好，夜晚也已有露水下降了。八月十五的月亮多么明亮，搬出来丰收的枣子、花生、玉米、十毛十豆、地瓜、梨子、核桃，让我们吹着洞萧赏月，合家十十团十十圆作乐吧。
秋风扫好落叶 九月
剥卦，戌月，节气寒露霜降。
天地间只有一丝十陽十气存在了，生命至此，十陽十能已剥到尽头，马上就要完了。深秋的风，吹卷着，满地落叶纷飞，树枝上已变成光秃秃的，除了那些耐寒的松柏之外，如果冬衣还没有备妥，可能会忽然受冻了。
剥复之际生命的法则
前面所谈的十二个月，是地球的生命法则，缩小来说，一天的生命也是如此。一日之中的十二个时辰，也以子丑寅卯辰已午未申西戌亥代表。
这个生命的法则，与人的生命法则是一致的，都处在剥复之际，以十二的一半，六为分野，六十陰十六十陽十。
到了第七，就是另一个开始。所以，在《易经》上称为七日来复，人十体的变化也是这个法则。至于病情的变化如何，也要注意到时间的因素，中西医尽皆如此。
孔子的《春秋》
在一年之中，有时是夜长昼短，有时是夜短昼长，但是在春分与秋分时，日与夜是平均的，同是一样的长短，没有差别。
孔子著了一部《春秋》，为什么古人称历史为《春秋》，而不名之为冬夏呢？
原来孔子也是采用春分秋分之道，在历史的眼光中，必须以“持平”为准则，所以就取用了《春秋》作书名。
五行是什么
看见了五行这两个字，好像我们要开始算命了。不过，算命的确也是根据天地间的法则。五行是天文的代号。一方面是十抽十象的原理，一方面也是实际的应用。
《易经》上说：“天行健”，行就是动的意思，《易》的基本原理是说，一切都在运行不息。
有人说西方文化是动的，东方文化是静的，不知是根据什么。我们姑不论西方文化的好歹，只证明中国《易经》的文化，是生生不已，一切都在不停地进行着。
究竟五行是与《易经》同时开始的，抑是在汉代开始的，说法不一。但是，汉代时期对于十抽十象理论科学的建立，极有成就，是一个不可抹杀的事实。
五行是金、木、水、火、土。它们代表了宇宙天体中五个星球：金是太白星，木是岁星，水是辰星，火是荧惑星，土是镇星。
这五个星，加上太十陽十与月亮，称为七政。
太十陽十与月亮是经星，五行之星是纬星。
这些星球的放射能，影响了地球，地球当然也在放射能，而影响其他星球。
五行的意义和作用
木代表生发的功能，在人十体代表肝。
金代表破坏十性十及坚固的本体，在人十体代表肺。
水代表了冷冻，在人十体代表肾及大小肠。
火代表了挥发功能，在人十体代表心。
土代表了中和之十性十，有中和金术水火的功能，在人十体代表脾胃。
依照综卦的道理，一切事物都有一种相对十性十，凡是有好处的，一定也有缺点；有害的，也必有其利益的一面。五行的本身，也是如此，所以五行是相生相克的，它们相生的次序如下：
| 生 | 生 | 生 | 生 | 生 | ||||||
| 金 | -> | 水 | -> | 木 | -> | 火 | -> | 土 | -> | 金 |
| 循环不已。 | ||||||||||
五行顺势相生，隔代相克如下：
从八卦的方位来说：
金----西方 木----东方 水----北方 火----南方 土----中部
实际上，四川、西藏乃多金之区；东部生长茂盛；北方天寒，冻结较久；南方则气十温十较高。
头痛医脚
了解了五行的相生相克的道理，就会明白中医不是头疼医头的原因。
一个人感冒咳嗽了，肺部有了麻烦。肺是金，要想帮助金增加力量，必须先去扶助上，因为土能生金，土是脾胃，所以说一定要同时调理脾胃，并顾及到肾水及大小肠。
事实上，金（肺）有十毛十病，一定会连累到土及水，所以肺有了咳嗽，胃气绝对不适，肾气也受肺金的影响，而引起耳鸣。
中医的理论根据了五行，在治疗的时候，要找到病源之所在，彻底的治法，所以不是头痛医头，而成为头疼时，反来医治其他的部位了。
天干地支
说过了天体中的五个星球，这五个星球的放射，对地球不断地发生干扰，这个干扰的十性十质，就定名为天干。
虽然五星是由金木水火土五个代表，为什么天干变成十个呢？因为五行不够说明天干的十陰十陽十全部意义，所以，每个由两位来代表，这十个天干是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。它们代表的意义如下：
| 五行 | 木 | 火 | 土 | 金 | 水 |
| 原素 | 甲 | 丙 | 戊 | 庚 | 壬 |
| 原质 | 乙 | 丁 | 巳 | 辛 | 癸 |
地支共有十二，就是前面说过的子五寅卯辰巳午未申酉戌亥。
十二地支代表了地球本身的放射能，与天干十十交十十互作用影响，而形成了天地间变动的法则。
十二地支代表了一年的十二个月，在十二辟卦中已说到了。
十二地支同时代表了一日的十二个时辰，每一时辰有两小时。
十二地支同时也代表着十二个不同的年代，在天地间不停地运转着。
十二地支与十天干配合，每六十年循环一个周期，称为六十花甲。六十岁的老人，也称为花甲老翁。
天干地支是一门伟大的学问，这门学问，对物质文明而言，是超然独立的，所以中国以往的年代，不论人事的兴衰、帝位的转移，一律采用干支为年的代表。
天干地支所代表的宇宙，道家称为“造化洪炉”。人类在这个洪炉中，不过是一点点渣子而已，所以人死了，称为“物化”或“羽化而登仙”。
在这个八卦图中，包括了天干、地支、方位、五行及人十体内脏。由中间的对角线，看出了对面相冲，只有土在中间协调。
《易经》的道理是，立场相对、十性十质相反、等则相冲。
气脉与十穴十道
看到了五行，以及人十体的内脏也以五行来代表，不禁想到了《内经》中的一句话：“肝生于左，肺藏于右”。
照生理解剖学看来，肝脏分明在人十体中的右边，而肺又是两叶，藏在胸腔十内的左右两边。
那么，《内经》不是在十胡十说八道吗？
绝对不是的！
“肝生于左”，《内经》并没有说肝生“在”左，这不是部位的解释，而是气脉流动的解释。
中国医理注重气脉的问题，肺的气脉就是从右边流动出来的，以后再详细说明。
五行、干支、气脉十穴十道，对医理及针灸都有直接的关系。最近看到电视上的介绍，荣总的医生以针灸协助拔牙，已有百分之七十的成效。可惜会点十穴十的人太少，否则成效将更为显著。
许多人的病，事实上都是十穴十道受伤。身十体偶然碰了一下，似乎探一十揉十就好了，却不知道那里的十穴十道已经受伤，气脉渐渐不畅，三年五年，就发出了病象。
读书人的三理
中国的文化讲究作人作事的一切道理。
其中最要紧的一项是孝道。
所以读书人要通三理，即医理、命理和地理。
命理是混合在医理中的，都以五行为依归，在医治病人的时候，如果知道病人的八字五行，就可以明白病人十体质的弱点，对于治疗的帮助是很重要的。
一个为人子者，父母的命不能不知，由命知道父母衰旺的进展和变化，父母患病要知道医治，父母百年之后，更要知道地理，选择适当的地方安葬。
所以，这些观念十十交十十织成的中国文化，认为读书人要通三理。
但是，实际的情况，是每一种学问，都包括在中国的一切学问书籍之中，它们像织布机上的经线与纬线，都织在一起。只要多读书，一定会涉及到这些学问。
也可以说，这些学问的源头，都是一个，只要一通，不自觉地就三通了。