现在必须详细说明静坐与气机的关系和作用，但是首先必须先要了解一个观念，这是指一般已经成年以后，以及已经有过男十女十性十生活以后，乃至包括老年人的情况而言，至于未经成年的童身，那又须另作别论了。
第一反应--腿部的麻胀。在开始练十习十静坐时，如果没有以上所说的那些先入为主观念的存在，或者能够泯除这些似是而非的观念，他所感觉最大的困扰，便是心理的不能平静和生理反应的各种奇异的感受。关于心理的平静与散乱问题，留待将来讨论静坐与心理关系时再加说明。现在所要讨论的，只是偏重在生理内部气机的反应。关于这个问题，根据通常开始练十习十静坐的统计资料，十之八、九，便是静坐时，经过一段短暂的时间以后，首先引起感受上的压力的，便是两十腿发麻或发胀。于是促使浑身酸疼或不安，甚至，连带引起心理的不宁静。如果从一般生理卫生常识来讲，大多都认为那是两十腿的血管被压迫的关系，等于一个通常不练十习十静坐的人把两十腿十十交十十叉叠起，如不随时变更十十交十十换只是保持一个姿势经过一段的时间，便有腿麻的感觉，于是就认为它是很不好的现象。
倘使从静坐的经验来讲，这种现象，并非完全是血管被压制的关系，实在是气机开始发生了反应的作用。因为气机在筋脉血管肌肉之间，不能畅通流行，所以有了胀痛麻木的反应感觉。换言之，这便证明了在生理上的十陰十蹻、十陽十蹻的气脉上，已经有了后天的障碍。反过来讲，当腿麻到不能过分忍受时，只须轻松的放开两十腿，慢慢地让它自然舒畅之后，便会感觉到由于经过这一段短暂时间的压迫，而换得新奇的舒服和快十感。事实上，当静坐工夫到达某种适当的阶段时，无论盘腿或不盘腿，这种新奇而舒服的快十感，是长期永恒地存在。此时，虽然长期盘腿而坐，不但没有妨碍，这种舒服和快十感，反而愈来愈盛。
第二反应一一生十殖机能的勃兴和其他。有关静坐对于生十殖机能的反应，为了讲解的方便。必须把它分为（一）肾脏机能（二）生十殖机能两部分来讲，因为在成年人练十习十静坐时，最初有反应的大多数是从肾脏部分（包括腰部）开始。日久工深，生十殖器部分才发生反应，如果是少年人十习十坐，很多都是由生十殖器部分先发生反应。
（一）肾脏部分的反应：即是说静坐的时候，或在静坐过后，腰背会发生胀、痛、酸、麻等情况。倘使因肾亏而患有十陽十萎、早十泄、遗十精十病的人，可能因静坐的关系，反而更有遗十精十或早十泄的现象。如果不得其法或不知对治，甚之有至于白日遗十精十，大小十便随时遗十精十，与静坐时遗十精十的严重症候。关于这些现象的来源，中医认为是肾亏的关系；西医认为是与肾脏或肾十上十腺、十性十腺和脑下垂腺，以及神经衰弱等因素有关。若是女十性十练十习十静坐，素来患有肾亏等症，不但腰部疼痛不堪，甚至会有白带等现象发生。其实这不是因为静坐的关系而产生这种不十良的后果与副作用。实在是因为静坐的关系，发动身十体内部气机的潜能，在将要通过而尚未通过肾脏与腰部的阶段，由于这些部位的神经与腺路有了宿疾的障碍，所以引起这些症状的并发。如果知道了这个原理，再得明师指导而知道对治的方法，只要过此一关，则一切有关这一部分的宿疾顿消，恢复健康壮十盛，自然不成问题。倘使没有明师的指导，不知对治的方法，最好是暂时停止静坐，等恢复健康时，再来静坐，如果又因静坐而重发时，就不妨再停。如此持之有恒，再病再停，再停再坐。久而久之，自然就会完全恢复健康。因为对治的方法大多，而且要因人而施，因病而治，或者运用身十体运动的各种不同姿态，再配合医药的调整，相当繁复，故只能说到如此而已。但在此阶段，最要紧的守则，必须要绝对断绝男十女的十性十行为，倘使能做到不但没有十性十的行为，而且无十性十的欲念，那便是真正无上的大药，决定可以及早恢复健康。至于健康恢复中的变化反应，则因男十女十性十别、年龄老少、体能强弱而有不同，恕难-一评说，实非因为守密而不言也。
（二）生十殖机能的反应：即在静坐时，或刚刚下坐后，生十殖器突然勃十起，甚至久坚不下，犹如亢十陽十的状态，同时引起十睾十九部分微细神经的跳动，以及摄护腺、会十陰十部分轻微的震动。在女十性十而言，有子十宫震动或收缩以及两十乳十房膨十胀的现象。如依道家某些修炼丹道派的观念，便认为它是一十陽十来复之机，正好采药归炉，用意引动呼吸作为搬运“河车”等的基础，这种观念是否正确，以后自有专论，在此暂略。但在静坐的过程中，有了这种现象之后，如果不配合心理上的十性十欲冲动，那确是很好的情况。这是脑下垂腺、肾十上十腺与十性十腺等活动与兴旺的证明，对于身十体的健康，是绝对有益的现象。但是无论年龄老少、男十女十性十别。一有这种现象发生，十个有九个半都会引发十性十欲的冲动。有了十性十欲的冲动，就会引发头昏脑胀的感受。甚至，还有胸臆烦闷或发生情绪烦躁的感觉，非常难以排遣。如果因此而有了十性十行为之后，不但前功尽弃，而且还有过于十性十行为或手十婬十的损害，倘使不加上这些心理行为与十性十行为的破坏，那便有如老子所说婴儿的状况，“未知十牝十牡之合而朘作，十精十之至也。”它便会引发生命潜能而开始生机成长的作用。然而一般练十习十静坐的人，大都到此止步，极难过此一关，而且不知调整对治的方法，即使勉强压制，久久亦成为病态，与忍十精十之害有同样的十毛十病。如果练十习十静坐，做到绝对没有这种现象发生，那么，又等于生机断绝，久而久之，便使身心枯寂无情，等于一潭死水。
三十多年前，我有两个练十习十静坐的朋友，有一位是中年人，他对我说：当他晚上和夫人一起对面静坐时，碰到这种现象发生，睁眼一看夫人，比平时容貌更美，于是便顺理成章，“只羡鸳鸯不羡仙”，进入凡夫的境界去了。另有一位是老年人，已经有六十多岁，有一次同在山中练十习十静坐，碰到这种现象，变成“亢十陽十不悔”的情况，想尽办法，总难收拾，甚至利用冷水沐浴，也依然蛙怒如故。最后他只好下山回家，寻找“老妻画纸为棋局”去了。朱熹说的：“世上无如人欲险，几人到此误平生。”其然乎！其不然乎！此二公的静坐经历，给予我后来的启示，与专心一致寻求其中的症结所在，实有多者。孔子说：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这话对于同参的道友而言，仍然具有圣人名言的无上权威。
关于静坐中生十殖机能反应的调整与对治的方法，也很繁复而一言难尽。如果真要专心致力于静坐修道的人，最简便而有效的方法就是减少饮食。甚至，可以短时不食，必定生效。佛教以过午不食为戒律的基本，并非完全属于信仰的作用。谚云：“饱暖思十婬十欲，饥寒发盗心。”实在不是无因的。不过减食与不食烟火，也并不是简单易行的事，如果不明其理而不知运用之妙，因此而害了胃病，则得不偿失，不关我之言不在先也。